«Ваши молитвы, наверное, услышаны Господом, Который хочет через Вас при Вашем содействии привлечь Ваших соотечественников в Свою Церковь и при помощи Церкви даровать им вечную радостную жизнь. Надо благодарить Господа, что Он избрал Вас для такого величественного дела. Часто молюсь за Вас, за Вашу Родину и за Ваших родных…».

вид русского Успенского женского монастыря в Риме

Не все из обитателей и многочисленных посетителей Вечного города знают о том, что на одной из римских улочек приютился русский католический монастырь. Сестры обители живут по восточному уставу, совершают богослужения на церковно-славянском языке, чтят память как западных, так и восточных, в том числе славянских и российских святых, молятся за Россию и весь мир, трудятся над заповеданным нашим Спасителем церковным единством. Монастырский храм, посвященный Успению Божией Матери оформлен в соответствии с русскими традициями, большинство икон также российского происхождения.

Итак, о самом монастыре, из того немного материала, который удалось суммировать в настоящем очерке.

Отпечатанный на машинке лист с текстом-презентацией монастыря, который сестры вручили мне при встрече, содержит следующую информацию:

Русский Женский монастырь в Риме

Ко множеству церквей и монастырей священного города Рима прибавился несколько лет назад еще один маленький монастырь русского Синодального обряда.

Он отвечал желанию и даже необходимости, чтобы «девы, посвященные Богу, непрестанной молитвой и добродетельной жизнью, склонили бы к милосердию Всемогущего Бога к народам России», как пишет в предисловии к Типику монастыря Е.В.П. Кардинал Е. Тиссеран. Там же он излагает, что на ауедиенции у Св. Отца (11.4.56) в качестве секретаря Св. Конгрегации для Восточных Церквей, он представил Его Святейшеству Папе Римскому Пию XII проект для одобрения, чтобы основать этот монастырь. Св. Отец дал свое благословение и поощрение для этого начинания. Благодаря иждивению Св. Конгрегации и, в частности стараниями Асессора Отца Акакия Куссы (в последствии Кардинала), было куплено, для начала достаточное здание на большом участке по близости Рима, но в зоне покрытой зеленью, (на автобусе 15 м., от площади Св. Петра).

Типик, на русском языке, отражает в себе традицию древних русских монастырей, в согласии с Каноническим Правом Вост. Католической Церкви. Его две части (Ктиторская и Аскетическая) были одобрены Св. Вост. Конгрегацией (29.6.58 и 15.8.58).

Но уже раньше, около года тому назад. Четыре русских сестры, принадлежавших к различным Орденам и Обществам, приехав из разных стран по приглашению Св. Престола, собрались в новом монастыре и начали жить согласно новой норме по русскому обряду.

10 июля 1959 года Е.С. Папа Иоанн XXIII возвысил монастырь до категории «Папского права» и допустил первых четырех насельниц обители произнести торжественные обеты. В папском документе возведения сказано, что «этот монастырь является, в некотором роде, украшением Римско-Папской Епархии, символом объединения, призывом к нему и залогом его».

7-го марта 1964г. Е.С. Папа Павел VI принял на аудиенции монахинь, которые преподнесли ему икону, написанную одной из них. Св. Отец, благословляя их, сказал между прочим: «Вы – корень будущего» и обещал за них помолиться.

Жизнь монахинь Успенского монастыря проходит в молитве (главным образом присутствуя на Богослужениях в их домовой церкви) и в труде. Молчание и относительное одиночество способствуют стяжанию молитвенного настроения, а предстоя пред Богом в церкви, они «сохраняют полноту христианского предания» и «прославляют Его от имени всего Единства верующих» (см. определения Св. Ватиканского Собора II).

Божественная служба в монастыре ведется по старым церковно-славянским книгам, изданным в России до революции, но не исключаются и переизданные в Джорданвилле (США) и в Гроттаферрата (близ Рима).

игумения Екатерина и матушка Елена

В монастыре сестры заняты самыми разнообразными работами: шитьем облачений для разных восточных обрядов, вышивками, иконописью (согласно старой технике), переводами, работами по меди и эмали, на пасеке, садоводством, огородничеством и т.д.

Типик монастыря предполагает возможность монахиням, имеющим на то особое расположение, перейти, после нескольких лет примерной жизни в общежитии, на отшельническую жизнь или даже затворничество. Согласно древней традиции Востока, не исключается так же постриг в великую схиму после 30-ти лет добродетельной иноческой жизни.

Из Восточного монашества вылились все остальные позднейшие формы Западного, как напоминает Е.С. Папа Пий XII (11.4.58). «Сокровища его духовного предания» были упомянуты на Втором Ватиканском Соборе: «Они ведут человека к созерцанию божественного». В нем никогда не было различий, образовавшихся на Западе, между Орденами и Общинами, ни между монахами того же монастыря-категории.

В Успенском монастыре в Риме каждой дается возможность применить свои способности и дарования, духовные влечения и физическую выносливость, (особенно, когда это касается суровости жизни и поста), находя в нем способ послужить Богу по своим силам.

К русским монахиням в Риме присоединились некоторые желающие, привлеченные духовностью восточного благочестия, красотой и богатством обряда, глубоким содержанием богослужения.

Духовной жизни монастыря помогает и то, что священники Папского Восточного Института и Семинарии «Руссикум» с добротой, равной их компетентности, взяли на себя заботу о духовных нуждах Общины с самого начала ее основания.

Новоначальные проходят 3 года послушания после предварительных пробных месяцев в самом монастыре. Затем следует рясофор (или малое пострижение, в котором должно пребывать пять лет. Если сестра показала на деле должное расположение и способность к добродетельной жизни в монашестве, она допускается до малой схимы или пострига «в мантию». Великую же схиму получают только те, кто всецело отдается подвигу молитвы и покаяния, после долгих лет прожития в общежитии.

Значение попытки Св. Престола создать русский монастырь в Риме это дать миру свидетельство о вселенскости Католической Церкви, которая Едина в своей многогранности и представить пробу этого монастыря, как залог будущего Единения всех христиан.

«Едино стадо, Един Пастырь». В домашней пока церковке обители, убранной согласно традиции, Спаситель на иконостасе держит Евангелие, открытое на той странице, где по-славянски провозглашается Его горячее желание, чтобы все были во едино (см. Иоан.X-16). В этих словах – все предназначение этого монастыря: молить Бога о Единстве Церквей Востока и Рима. Недавнее постановление Второго Ватиканского Собора настаивает на необходимости покаяния, обновления сердец, молитвы, самопожертвования, чтобы преодолеть затруднения для общения между «Церквами-Сестрами», по выражению Е.С. Папы Павла VI в Стамбуле (25.7.67) в его обращении к Е.С. Патриарху Афинагору I.

Сестры поминают в своих молитвах так же все страны “Церквей молчания”: Чехословакию, Югославию, Китай и все другие.

Известны явления Богоматери в Фатиме трем детям. Сколь будет искренен наш ответ на Ее призыв каяться и молиться о России? Маленькая община в Риме хочет быть верной своему призванию и потому просит всех, кто прочтет этот отчет, помолиться о даровании им благодати для совершения их молитвенного подвига.

Возглавила новообразованную общину Успенского женского монастыря в 1957г. игумения матушка Екатерина.

Необходимо сказать несколько слов о замечательном священнике отце Феофиле Горачеке, он духовно поддерживал и укреплял сестер.

По воспоминаниям духовной дочери: «Он был человеком необычайной доброты, веры, вежливости, кротости, молчания, терпения. Он был, прежде всего, славянином, человеком духовной жизни… Отец Феофил три раза стоял под расстрелом. Его пытали как шпиона и били по голове, отчего он впоследствии переносил сильные головные боли. Во время войны он отправился в Россию из Польши, где крестил так много, что у него болели руки… Конечно, о. Феофил передавал другим свое духовное богатство явным образом. У него была не только славянская душа, (был чех), но и особо одаренная Божьим духом проникновенная натура»[2]. Сохранились свидетельства о времени проведенном батюшкой в СССР, в качестве миссионера. «Отец Феофил отправился туда проповедовать Господа нашего Иисуса Христа. Если он бывал где-нибудь нужен, его звали. Благодарные люди вознаграждали его, чем могли. Довелось ему с одним добрым человеком в тулупчике на санях везти домой подаренных живых кур. Зима, холод, дрожит и коченеет раб Божий на санях с курами, а мужичек правит. Вдруг куры начали выпрыгивать одна за другой из лукошка и разбежались по снегу во все стороны. Что делать? Дар не малый в голодное время, а беды с ними сколько!»[3]

Отец Феофил после войны служил духовником в одном австрийском монастыре и сумел объединить вокруг себя множество благочестивых добрых людей в стремлении молитвы и духовной помощи для страждущей под гнетом безбожия России.

В одном из писем адресованном русской монахине матери Архангеле он писал в 1956г.: «Надеюсь, что Вы… не покинули намерения работать для соединения России с Католической Церковью. Часто молюсь, чтобы ваше желание исполнилось. Теперь Вас хочу еще раз спросить, готовы ли Вы приехать в Рим в русский монастырь в случае, если получите разрешение своих настоятелей. Я хотел бы знать Ваше личное мнение. Прошу ответить мне по возможности поскорее. Если Вы готовы участвовать в основании русского монастыря, то из Рима напишут Вашим настоятельницам. Не надо бояться, что Вы делаете что-то нелегальное, та как Папа Пий XII это начинание одобрил и благословил. Дом в Риме для монастыря уже куплен»[4].

Отец Феофил был первым священником созданной обители, в течение двух лет он служил литургию, исповедовал сестер. Скончался пастырь в 1984г. в возрасте 71 года.

В душепопечении над сестрами почившего заменил его друг священник Константин Маскалик. Он «заслуживает особой благодарности, так как он приходил в нашу Успенскую обитель и служил Божественные службы. Человек простой, глубоко верующий, он был с детства испытан страданиями, но был молитвенником и вместе с тем человеком веселого нрава», - вспоминала одна из сестер[5]. Читаем о его отношении к богослужению: «Все мы радовались при таком большом и торжественном восхвалении. И мне лично был по сердцу простонародный распев отца Константина, идущий от всего сердца. Он был белорус, служил в Советской армии и даже участвовал в освобождении Италии»[6].

Среди обнаруженных мною сведений, есть записи монахини Архангелы. Эта сестра оставила книгу своих воспоминаний, которые послужили для написания настоящего материала. Свои мемуары она предварила следующими словами: «Я уверена, что наше будущее поколение будет интересоваться тем, как возник наш скромный монастырь, а потому, пока я могу вспомнить о его истории и написать о путях Провидения Божьего, я постараюсь это сделать во славу Его»[7].

Русская девушка Анфиса родилась в селе Михайловка Курской области в 1927г. Ее отца арестовали в самый разгар коллективизации. С детства она испытала тяжелый крестьянский труд, познала, что такое нужда и горе. Об этом времени в стране победившего социализма вспоминала она спустя годы: «Бедность на деревне описать невозможно» [8] и еще: «Помню, в 1937-1938 годах ни пищи, ни самого простого ситца невозможно было достать»[9]. В 1942г. во время немецкой оккупации девушка в возрасте 15 лет оказалась на работе в Германии, работала в крестьянских семьях. Затем, Анфиса, благодаря близкому общению с немецким священником профессором Эммануилом Керном открыла для себя христианство и пришла к осознанию монашеского устроения своей жизни. В постриге русская девушка получила имя Архангелы.

Матушка Архангела несла послушание в саду, готовила на кухне, писала иконы, она была в числе тех четырех русских монахинь, которые первыми приехали в Рим в 1957г. Ее слова: «Мы переехали в наш новый монастырек. Говорят, что всякое начало трудно. Труд на земле, заросшей, запущенной, нельзя описать. В течение десяти лет невозможно было понять, что с нами будет»[10].

Монастырь расположился в местности, где в то время не было по близости жилья. Сестры вынуждены были даже держать собак для охраны и безопасности. Ныне вокруг монастыря уже все застроено. В те первые годы было много прилежной работы.

горнее место в храме Успения Божией Матери

Еще одна из насельниц монастыря, ныне уже покойная монахиня Юния (Иуния), в миру Ирина Григорьевна Гинц. Родилась она в столице тогдашней империи, в Санкт-Петербурге 22.10.1907г. Долгий, сложный жизненный путь, эмигрантские скитания, любовь к далекой родине и монашеский подвиг, молитвенное предстояние - венчало жизнь инокини. Живя в монастыре, матушка Иуния несла послушание иконописца. Ныне покоится тело монахини на кладбище Тестаччо. Здесь среди вековых деревьев и мраморных надгробий упокоились многие русские странники, они закончили свой жизненный путь в вечном городе, кладбище Акатолико в Риме известно своими многочисленными русскими могилами.

Многие добродетельные люди посещали обитель, среди них был и владыка Мирослав Марусин, он служил в храме, вел духовные беседы с сестрами. Запомнились его слова, обращенные к матушке настоятельнице: «Держитесь, как я держаться должен!»[11].

Официальные представители Русской Православной Церкви Московского Патриархата неоднократно испытывали радость от взаимного общения со своими соотечественницами, монахинями Успенского монастыря, принадлежащими к той же единой церковной восточнославянской византийской, или как ее называют в литературе синодальной литургической традиции. В одном из номеров Журнала Московской Патриархии читаем: «Большое впечатление оставило посещение расположенного в пригороде Рима католического русского женского монастыря в честь Успения Божией Матери. В небольшой церкви, интерьер которой выдержан в православной русско-византийской манере, было совершено богослужение на церковнославянском языке по Уставу Русской Церкви; пели и читали русские монахини. В трапезной за чашкой чая состоялась беседа с игуменией и сестрами»[12]. О своем посещении обители вспоминал один из российских православных епископов: «Монастырь имеет свое небольшое хозяйство. В свободное от богослужений и келейной молитвы время монахини трудятся в саду и огороде, на пасеке, шьют церковные облачения, пишут иконы, придерживаясь русско-византийской традиции. На память о посещении монастыря монахини поднесли мне икону Спасителя, написанную одной из сестер»[13]. Это была цитата из воспоминаний владыки Анатолия (Кузнецова), бывшего в то время управляющим Уфимской епархий, ныне викарного архиепископа Сурожского в епархии РПЦ МП расположенной на территории Великобритании.

В 1988г., когда весь мир торжественно отмечал тысячелетие христианства на русской земле, в Успенском монастыре помимо всеобщего духовного ликования по поводу молитвенного сопричастия с соотечественниками в единстве веры и духовной традиции, также пришелся своей праздник. В этом году исполнилось тридцатилетие основания святой обители.

Запомнились сестрам многие известные гости из России, которые во время своих многочисленных официозных визитов в Рим, нередко удостаивали своим вниманием и, расположенный в тени всемирно известных святынь скромный монастырь.

церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы русского Успенского женского монастыря

Среди них, церковно-общественный деятель советского периода митрополит Никодим (Ротов), к слову сказать, русские монахини были среди первых, кто совершал молитву над новопреставленным иерархом, расставшимся с этим бренным миром у ног Понтифика. Сестры пели при совершении панихид, служившихся в Ватикане иерархами Русской Православной и Католической Церквей.

Бывали в Успенском монастыре и многие из учеников знаменитого владыки Никодима. Это, во-первых, нынешний лидер российской церковной жизни митрополит Кирилл (Гундяев), во-вторых, маститый иерарх старейший синодал и первый викарий Святейшего Патриарха митрополит Ювеналий (Поярков), управляющий Московской епархией, далее: архиепископ Великого Новгорода Лев (Церпицкий), епископ Илиан (Востряков) бывший Калужский и многие другие, посещавшие Рим представители РПЦ.

Среди икон, хранящихся в домовом монастырском храме, имеются образа привезенные из России, митрополит Никодим, в один из своих приездов подарил чеканную икону, другая святыня преподнесена на молитвенную память отцом Владимиром Рожковым. Следует обратить внимание на образ, с ковчежцем, в котором хранится частица святых мощей святителя Никиты Новгородского чудотворца, она также свидетельство нашей духовной близости и церковного родства.

Богатые свидетельства о дружбе и общении сестер Успенского монастыря с православным духовенством в России содержит библиотека обители. Среди книг имеется 4-х томный машинописный сборник сочинений митрополита Никодима (Ротова)[14]. Выпускник Папского Восточного института в Риме доктор канонического права, протоиерей Владимир Рожков подарил экземпляр своей диссертации «Церковные вопросы в Государственной Думе»[15] с автографом: «На добрую память в русский Успенский монастырь от автора. Прот. В. Рожков. 21.XI. 75.».

Можно также указать на другие интересные раритеты, которые хранятся в книжном собрании обители. Это работа о. Энри Перроа (s.j.) «Святой Игнатий Лойола»[16], в переводе с французского отца Николая Бока (s.j.), известного русского дипломата, ставшего священником в эмиграции. Книга издана в Нью-Йорке, знаменитым центром Фордамского университета, сделавшего много в направлении развития русского католического движения и изучении духовного наследия православного востока. На экземпляре имеется дарственная надпись: «Библиотеке Русского монастыря в Риме (от о. Антония Корена s.j.)».

Другой труд, - «Воспоминания о Киево-Печерской Лавре»[17], написанный доктором права, профессором И.Н. Никодимовым[18], в машинописном виде выпущенный Институтом по изучению СССР в Мюнхене в 1960г. Этим же институтом выпущена другая интересная книга, иллюстрирующая историю церковной жизни в условиях гонений и богоборчества в Советском Союзе. Это - «Православная молодежь в борьбе за Церковь в СССР», ее автор протоиерей Д.В. Константинов[19].

Наличие этих редких памятников интеллектуального сопротивления, которое оказывали русских верующие люди в эмиграции господству атеизма в Советской России, свидетельствует, если не о сотрудничестве, так о моральной, духовной и молитвенной поддержке со стороны сестер Успенской обители своей страждущей родине.

В настоящем обзоре библиотечного собрания, не возможно обойти вниманием книги, написанные известными русскими католическими священниками. Это работа архимандрита Георгия Брянчанинова «Воспоминания студента Духовной Академии в Риме 1939-1947гг.»[20] и книга отца Иосифа Германович «Китай-Сибирь-Москва»[21], содержащие бесценные исторические свидетельства. (Попутно смею заметить, что этих изданий нет в библиотеке Папского Восточного института).

Среди близких нам авторов, имеется издание известного историка русского зарубежья Михаила Талалая «Церковь Рождества Христова во Флоренции»[22] с его собственноручной дарственной надписью «В Русский Успенский монастырь от автора. Подпись. Флоренция, 19 (6). IV. 93».

Долгие годы близким монастырю человеком была монахиня Фаустина, которая работала в Восточной Конгрегации, после ее смерти книги матушки были переданы в Успенский монастырь. Одна из книг этого собрания – диссертация «Как молились Богу древние византийцы»[23], ее автор отец Михаил Арранц, получивший ученую степень по богословию в Ленинградской духовной академии в 1979г, на экземпляре имеется автограф: «Alla Rev.ma madre Fausta. 5.IX.80. L’autore»[24].

Из небогатых русскоязычных и иностранных печатных источников, где содержится информация об Успенской обители, позвольте указать следующие:

В сборнике, знакомом многим россиянам «Свет и жизнь

УСПЕНСКИЙ РУССКИЙ МОНАСТЫРЬ В РИМЕ.