Ваше
Высокопреподобие! Расскажите,
пожалуйста, о своем пути к вере, к
служению Богу, о том, как случилось, что
Вы стали монахом и священником?
Игумен Филипп (Майзеров):
Промыслительно. В своё время я мечтал
стать реаниматором-анестезиологом, во
время школьных каникул в свободное
время проходил практику при Мурманской
бассейновой больнице в отделении ИТАР (интенсивная
терапия, анестезиология и реанимация).
С 15 лет на моих руках умирали люди. Я
часто задумывался над вопросом: "А
что есть после смерти?" В связи с тем,
что родился я в "нормальной
советской семье", естественно, в
детстве не был ни крещён, ни, тем более,
воцерковлён. Крестился в 14 лет, в г.
Белая Церковь, недалеко от Киева.
Креститься пошёл из интереса: "Что
там "попы" делают?" Однако когда
меня коснулась вода Крещения, я стал
верующим человеком.
С девятого класса я стал тайно
посещать церковь в г. Мурманске.
Окончив школу, поступил в медицинское
училище и продолжал посещать
богослужения в церкви. За полгода до
конца учёбы меня увидели в храме на
Пасху. Последовало исключение из
комсомола и медицинского училища. Ещё
до этого момента я чувствовал в сердце
призвание стать священником. Меня
вдохновлял жизненный путь
архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого),
совмещавшего служение Богу со
служением людям. После исключения из
комсомола по статье устава ВЛКСМ (для
тех, кто уже не помнит: "Комсомолец
обязан быть атеистом"), я великолепно
понимал, что поступление в институт
теперь для меня недоступно.
Тогда, с благословения епископа
Исидора, я поехал в Псково-Печерский
монастырь, где проходил послушания на
хозяйственном дворе, кухне, просфорне.
В это время мне посчастливилось
общаться с игуменом Адрианом,
впоследствии моим духовником,
архимандритом Зиноном, иконописцем, и
многими другими. После смерти
митрополита Иоанна меня взял к себе
иподиаконом вновь назначенный на
Псковскую кафедру архиепископ
Владимир, нынешний митрополит Санкт-Петербургский.
У меня была великолепная возможность
познакомиться с архиерейскими
чинопоследованиями.
В то время моим духовным воспитанием
занимался диакон Сергий Киперман, к
которому часто приезжали иеромонах
Рафаил (Огородников) и иеромонах Роман,
кассеты с песнями которого можно часто
слышать в церковной среде. Вместе с
ними я ездил на остров Залит к старцу
Николаю. Старец часто говорил: "На
католиков плохо не говорите, у них
целибат в почёте, это Матери Божией
нравится". Старец благословил меня
принять постриг. Когда я обратился с
просьбой о постриге в рясофор к
архиерею, тот мне отказал, сказав, что
хочет, чтобы я женился. Тогда я принял
приватные обеты в присутствии
приходского священника. Немного
позднее Господь послал архимандрита из
РПЦЗ, который постриг меня келейно в
рясофор с именем Анастасий (с
греческого - воскрешённый). Естественно,
архиерею это не могло понравиться. Он
настаивал на том, чтобы я женился, и мне
пришлось переехать в другую епархию,
где епископ постриг меня в малую схиму
с именем Филипп – в честь свт. Филиппа,
Митрополита Московского, и рукоположил
в пресвитеры. Далее я продолжал своё
служение как приходской священник, но
всегда, в меру сил и возможностей,
старался жить по монастырскому уставу.
– Как случилось, что Вы – россиянин,
всю жизнь проживший на русской земле,
стали католическим священником? Что
привело Вас к этому шагу?
– Действительно, это может
показаться странным. По отцовской
линии я – помор, старообрядец, мои
предки соловецких монахов на острова
перевозили. По материнской линии - "скобарь"
(прабабушка до революции жила под
Псковом). Прабабушку тоже помню, звали
Мелания, и тоже старого обряда,
крестилась двумя перстами. Приняв
благодать священства, я больше времени
стал посвящать чтению святоотеческих
книг. У меня никогда не было
неприязненного отношения к
католичеству. После чтения творений
Василия Великого, Иоанна Златоустого,
Феодора Студита, Кирилла
Александрийского, Ефрема Сирина и
Иоанна Дамаскина мне стало ясно, что
Господь положил в основание Своей
Церкви камень – апостола Петра. Я
пришёл к выводу, что невозможно быть во
Вселенской Церкви и, одновременно, не
быть в евхаристическом общении с
Преемником Петра. Проблем с "филиокве"
у меня не было, т.к. свт. Василий Великий
в своём "Опровержении на
защитительную речь злочестивого
Евномия" в книге 5-й, отвечает на этот
вопрос.
– Каким был Ваш путь в Католическую
Церковь?
– Трудным. Русскому в России трудно
быть католиком, да ещё и византийского
обряда. Здесь сказывается многовековая
предубеждённость и советские клише.
Мне непонятен сам лозунг: "Если ты
русский – значит ты православный".
При этом идёт подмена понятий –
католичеству противопоставляется
православие, но это – нонсенс, ведь не
возможно быть в КаФолической (Вселенской,
Соборной) Церкви и славить Бога не
правильно. Церковь КаФолическая, а вера
– православная. У меня было три попытки
воссоединения с преемником апостола
Петра. Первый раз в 1992 году в Вильнюсе
мне было отказано, потому что я…
русский. После схизмы, длившейся
несколько месяцев, Московского
патриархата со своей Матерью –
Константинополем в 1995 году, я пытался
во второй раз воссоединиться.
Архиепископ в Москве мне отказал, в
связи с тем, что он… боится реакции
Московского патриархата, и послал к
нунцию, который посоветовал мне найти
епископа в демократической стране.
Третья попытка в декабре 1999 года
завершилась воссоединением. Я был
принят в евхаристическое общение со
Вселенской Церковью митрополитом
Перемышльско-Варшавским Иоанном
Мартыняком.
– Недавно в прессе появлялись
высказывания одного из "экспертов"
по религиозным вопросам о том, что
русские греко-католики – это всецело
"плод прозелитизма Ватикана". Как
Вы можете это прокомментировать?
– "Прозелитизм" Ватикана – это,
наверное, злая шутка. Католические
епископы крайне неохотно поддерживают
разговор о воссоединении конкретного
священника. По своим связям проверяют
сведения, поданные этим священником о
себе, и только после тщательной
проверки совершают Таинство покаяния и
принимают присягу на верность
преемнику Петра.
Думаю, что недавний переход в
Московский патриархат византо-католика,
гражданина Франции иеромонаха Василия,
также при такой интерпретации можно
назвать актом "прозелитизма". А
если заглянуть в журналы заседания
Священного Синода РПЦ МП,
состоявшегося 16 июля 2005 года, то увидим,
что одного иеромонаха командируют в
Японию "для оказания содействия в
организации монашеской общины",
созданы новые приходы в Брюссельско-Бельгийской,
Гаагско-Нидерландской и Венско-Австрийской
епархиях. Относительно этих действий я
нигде не читал, что они – плод "прозелитизма"
Московского патриархата или "нарушение
канонических территорий". И вообще,
трудно представить себе ситуацию, в
которой кардинал Каспер ставил бы
ультиматум: "Вы уберите свои приходы
из этих епархий, потому что это наша "каноническая
территория" и, одновременно,
упраздните Русский Западно-Европейский
Патриарший Экзархат, а мы
воспрепятствуем переезду Патриарха
Любомира Гузара в Киев". Подобный
торг недопустим среди христиан.
– В прошлом году много было
разговоров о Соборе в Саргатском, о
возрождении Экзархата. Как участник
событий, не расскажете ли Вы о том, что
там происходило?
– Собрались священники, которые
решились ответить на вопрос верных: кто
же управляет вакантным Экзархатом. То,
что Экзархат существует вакантным и не
упразднен, знали все заинтересованные,
это можно было проверить в Папском
Ежегоднике, в котором написано, что
Экзархат вакантен, духовенства и
монашествующих – ноль, верных – ноль.
Мы вместе с иеромонахом Алипием (Медведевым)
МСВВ и одним нашим верным ходили
несколько раз в Конгрегацию Восточных
Церквей с прошением изменить данные о
численности духовенства и верных. В
связи с тем, что изменения не были
внесены, в пгт Саргатское собрались
священники, чтобы обсудить создавшуюся
ситуацию.
Посмотрев Кодекс Канонов Восточных
Церквей, который является обязательным
с праздника Покрова Пресвятой
Богородицы 1991 года, убедились, что
временно исполнять функции
управляющего Экзархатом должен иерей
Сергий Голованов, который в то время
был единственным настоятелем
официально зарегистрированного
католического прихода "синодального"
обряда, и кроме этого, был деканом (благочинным)
Омского региона. Согласно ККВЦ декан (благочинный)
называется протопресвитером. Вполне
естественно, что после долгого
рассмотрения все собравшиеся
единодушно и в доброй вере приняли
указание канонического права, и
незамедлительно уведомили об этом
церковные власти. Собственно Собор в
Саргатском впервые показал, что
византо-католики в РФ - это не
виртуальная реальность. Прямым
следствием этого Собора было
назначение Ватиканом епископа Иосифа
Верта ординарием для российских
византо-католиков.
– Обратимся от прошлого к
настоящему. Вы пишете о себе в письмах,
как об общине Монахов Святого Василия
Великого (МСВВ). Вы могли бы рассказать
о том, что это за община, какие цели она
ставит перед собой – и вообще о Вашем
видении монашеской жизни и ее будущего
в России, и в Российской Католической
Церкви византийского обряда?
– Спасо-Преображенской общине
Монахов Святого Василия Великого всего
два года. Монастыри Студийского устава
и чин Святого Василия Великого Святого
Иосафата, существующие в настоящее
время в Украинской Греко-Католической
Церкви, олицетворяют собой галицкую
традицию. Несмотря на общие корни
монашества Киевской Руси, духовность,
молитвенная жизнь, сам подход к
монастырскому общежитию МСВВ
значительно отличается от традиций,
присущих русскому монашеству.
Вследствие этого создание
традиционной русской монашеской
общины, по духу близкой и понятной
людям, проживающим на территории
России, было крайне необходимо. Мы не
являемся копией монастырей
Московского патриархата и не
собираемся "маскироваться" под их
монашествующих. Цель, которую мы ставим
перед собой, видна из девиза общины: "Не
нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай
славу!" (Пс. 113, 9), а также в
сокращённом варианте: "Во славу
Божию!" Под этим мы понимаем служение
Богу через служение людям.
В России сегодня, на мой взгляд,
несколько однобокое развитие
монастырей – они больше напоминают
колхозы имени "Успения" и совхозы
имени "Вознесения". Несомненно, и
созерцательные монастыри,
занимающиеся сельским хозяйством,
необходимы, но ведь не все же! Для меня
идеалом монашества является Киево-Печерская
Лавра в период своего становления.
Монахи занимались интеллектуальным
трудом, переписывали книги,
преподавали. Относительно
католических монастырей византийского
обряда в России, думаю, что их должно
быть как можно больше, и они должны быть
разными. Монастыри св. Нила Сорского
будут отличаться от монастырей
Василиан, последние от Студитов и
скитов ревнителей древлего
благочестия. Здесь не может и не должно
быть никакой унификации, ведь все люди
очень разные. У одного есть призвание
преподавать в институте и заниматься
научной деятельностью, у другого -
созерцать в тишине Бога и делиться
радостью с другими от общения с Ним.
Наша община ставит своей задачей
соединение молитвы, работы и
интеллектуальной деятельности. В
Уставе Монахов Святого Василия
Великого указано, что к нам могут
поступить кандидаты, достигшие 21 года и
до 45 лет. Наличие высшего образования,
знание иностранных языков и навык
работы с компьютером поощряется. Со
временем мы займёмся организацией
женских общин Василианок, которые
будут заниматься престарелыми,
брошенными детьми и т.п. Одновременно
планируем создавать при монастырях
братства "Друзей Святителя Василия",
которые смогут внести василианскую
духовность в свою семейную жизнь. Думаю,
что они могли бы одновременно
создавать семейные детские дома,
которые крайне необходимы в наше время.
– А почему основой для Вашей общины
стал именно Устав св. Василия Великого?
– Это благодаря тому, что некоторое
время мы проходили духовную формацию в
Чине Святого Василия Великого (ЧСВВ) в
Польше среди украинской диаспоры.
Иеромонах Пётр Кушка ЧСВВ показал нам
видение монастырского общежития, как
его видел Отец Церкви. Нам понравился
основной принцип "золотой середины".
У Святителя Василия нет "перегибов",
он предлагает умеренность во всём. Нет
богатства, как, например, в монастырях
Иосифа Волоцкого, но нет и крайней
нищеты, как, например, у св. Нила
Сорского. В основе нашего Устава
положен в первую очередь Новый Завет и
Устав святителя Василия Великого.
– Лично для Вас – что значит "быть
монахом"?
– На это отвечает Святитель Василий:
"Монах – это совершенный христианин".
Быть монахом, это значит – стремиться к
евангельскому совершенству. Быть
монахом – значит пройти через этапы: 1.
Стать человеком; 2. Стать христианином;
3. Стать совершенным христианином. Быть
монахом – значит не быть фанатиком в
стиле о. Ферапонта из "Братьев
Карамазовых".
– Какой статус сейчас имеет ваша
община? Как она существует, кто ее
финансово поддерживает? Много ли в ней
братии, есть ли желающие в нее вступить?
Чем занимается братия, помимо общей для
всех монашествующих жизни?
– Мы четыре раза подавали Устав на
рассмотрение в Конгрегацию Восточных
Церквей в Риме. На данное время мы пока
не получили рецензии. Кроме этого мы в
частном порядке просили просмотреть
Устав и высказать своё мнение о нём
декана факультета канонического права
папского Восточного института д-ра
Кирилла Василя SJ. Через два месяца, в
течение которых досточтимый отец
проверял наш Устав, мы встретились, и он
нам сказал, что Устав написан очень
хорошо. Мне было предложено защищать по
составленному Уставу докторат.
Мы существуем на частные
пожертвования. Постоянной финансовой
поддержки у нас нет. Для того, чтобы
хватало средств на монастырские нужды,
мы в частном порядке делаем переводы с
итальянского, английского, польского,
украинского языков. За эту работу мы
получаем пожертвования.
В данное время наша община состоит из
трёх человек: игумен, иеромонах и
послушник, проходящий искус. Желающие
вступить есть, но нас сдерживают не
выясненные до конца взаимоотношения с
назначенным Ватиканом ординарием.
Думаю, когда наше положение
стабилизируется, желающих будет больше.
Кроме того, о нашей общине и
возможности пройти испытание знают
немногие, у нас пока нет своего сайта в
Интернете.
Помимо молитвы и работы, что присуще
всем монашествующим, наша община
занимается изучением и анализом
развития литургических
чинопоследований. Иеромонах Алипий
пишет иконы. У него свой стиль, что-то
среднее между школой Новгорода и
Владимиро-Суздальской школой. Его
иконы находятся в частных коллекциях
России, Польши, Италии. Несколько
месяцев назад он выиграл конкурс между
непрофессиональными иконописцами в
Германии и получил предложения
написать цикл икон в Лейпциге. Мы были
вынуждены отказаться в связи с тем, что
на это время нужно было покинуть Россию,
но наша община на это пойти не может.
Сейчас о. Алипий в перерывах между
иконописными трудами занимается
составлением "Краткого толкового
словаря литургических терминов
византийской традиции". Послушник
Максим Братухин в перерывах между
постижением азов монашеского
общежития, а также переводов с
английского и итальянского, наладил
компьютерную сеть. Вообще все проблемы
с компьютерами в нашей общине решаются
послушником Максимом.
– Ваша община живет сейчас в
поселке Саргатское. Почему? Как к вам
относятся местные жители? Выходит ли
ваше служение каким-то образом за "рамки"
вашей общины?
– В Саргатское мы приехали по
приглашению настоятеля прихода иерея
Сергия Голованова и с благословения
митрополита Иоанна Мартыняка.
Ординарий с самого начала был
поставлен настоятелем в известность о
нашем пребывании на приходе. Нам
сообщили, что 30 июля сего года
преосвященный Иосиф Верт приедет
сослужить на приход византийского
обряда. Наша монашеская община с
нетерпением ждёт приезда ординария,
назначенного покойным Понтификом для
решения всех невыясненных вопросов.
Местные жители относятся к нам
благожелательно. Когда мы по
необходимости выходим в посёлок,
многие жители с нами здороваются. С
помощью местных плотников мы монтируем
новый иконостас в приходском храме.
Иконостас сделан по нашему проекту и с
использованием литографий с икон о.
Алипия, так что внутренний вид храма
будет выдержан в едином стиле.
Относительно выхода за "рамки"…
Нет, не выходит. Скорее многое входит в
эти "рамки". Естественно, мы
совершаем богослужения только для
нашей общины, но если к нам приходят
паломники, которые хотят получить
духовное утешение, то мы никому не
отказываем. Это в стиле русских
монастырей. Русские монахи не бегают по
домам и не проводят шумных акций. Людей
к нам привлекает монастырский
богослужебный круг, слова духовной
поддержки и утешения. Так что всё в "рамках".
– Как строится обычный день монаха
чина св. Василия Великого?
– В простые дни подъём в 05:30, в 06:00
утреня, 1-й час и литургия. После
литургии, около 07:45 - завтрак. После
завтрака чинопоследование 3-го часа,
монастырские послушания или занятия. В
12:50 совершаем 6-й час, после чего сразу
обед. После обеда небольшой отдых и
послушания. В 17:00 совершаем 9-й час, и
можно попить чай. В 18:00 вечерня, вечеря (ужин)
и повечерие. После этого рекреация –
личное время. Можно посмотреть новости
или фильм, ответить на письма
электронной почты, пообщаться. В 22:30 все
спускаются в храм, где созерцая
Евхаристического Христа, водворяют
покой в свои сердца и читают молитву
Господню. После этого – тишина до
завтрака.
– Есть ли у монахов св. Василия
Великого личные интересы, помимо
богослужения и молитвы?
– Есть, как и у любого нормального
христианина. Чтение книг, фотография,
проектирование иконостасов и
облачений, выезд на природу на
велосипеде, и многое другое.
– Вы и иеромонах Алипий (Медведев)
известны, в том числе, и как авторы
одного из переводов восточных
богослужебных текстов на современный
русский язык. Что подвигло Вас на этот
труд?
– Подвигло нас то же самое, что и
наших собратьев латинского обряда при
переводах с латыни на живые языки.
Никто не спорит, что люди
воцерковлённые понимают около 70
процентов из того, что поётся и
читается на богослужении. Люди,
особенно молодые, приходящие в храм,
ничего не понимают на богослужении. Это
напоминает момент из кинофильма "Иван
Васильевич меняет профессию", где
режиссёр разговаривает с Иваном
Грозным на птичьем языке: "вельми",
"понеже", "паки и паки, иже
херувимы"… Если серьёзно, у меня
есть несколько знакомых, которые,
будучи верными чадами Московского
патриархата, ушли в различные
протестантские деноминации из-за того,
что не понимали богослужения. Именно
такие неединичные случаи побудили нас
к переводу богослужения на русский
язык.
Нам часто приходится слышать
возражения, что церковно-славянский
язык – это язык сакральный. Здесь стоит
вспомнить о "трёхъязычной ереси" и
святых братьях Кирилле и Мефодии. Они
также занимались тем, что делали
богослужение доступным людям. Второе,
часто встречающееся возражение: "Красоту
церковно-славянского языка невозможно
передать современным русским языком".
Несомненно, что при любом переводе
теряется тонкий смысл каждого слова,
который присущ каждому языку. С другой
стороны, византийские богослужения уже
переведены на украинский, белорусский,
польский, английский, итальянский и
многие другие языки. Вопрос
напрашивается сам собой: неужели
русский язык, язык Бунина и
Достоевского, настолько беден, что не
может передать тонкости богослужения?
Богословские и философские термины
Булгакова, Флоренского и Лосского не
смогут передать точный смысл понятий?
Думаю, что отрицательный ответ сможет
дать только человек, не знающий или не
понимающий русскую культуру.
– Как Вы относитесь к восточной
литургической традиции? Считаете ли Вы
неактуальным, на настоящий момент
времени, совершение богослужений на
церковнославянском языке?
– Положительно. Шучу. Немного
некорректно поставлен вопрос. Какой
восточной? Халкидонской, коптской,
александрийской? Если мы говорим о
византийской традиции, то здесь наша
монашеская община придерживается
мнения священноисповедника
протопресвитера Леонтия (Леонида)
Фёдорова, первого Экзарха Российской
Католической Церкви Византийского
обряда, а именно: "Мы можем
эллинизировать обряд, но никак не
латинизировать его. Потому-то мы так
строго отмежевываемся от всего
галицийского в области обряда, где нет
восточного творчества, а только грубая
имитация латинства". Это было
написано в письме к о. Александру
Евреинову в 1920 году и остаётся
актуальным до сего дня.Впрочем,
актуальны до сих пор и постановления
Собора Российской Греко-Кафолической
Церкви (я не оговорился – РПЦ МП
появилась лишь при Сталине), под
председательством св. Тихона,
Патриарха Московского и всея России,
принятые на втором заседании отдела о
богослужении, проповедничестве и храме,
которое состоялось 5 сентября 1917 г.
К Византийской литургической
традиции наша монашеская община
относится с благоговением и любовью.
Все "изменения", принятые в нашей
общине, в обряде, на самом деле являются
возвращением к истокам. Мы ничего не
предпринимаем без совета ведущих
византийских литургистов, в частности
г-на Стефано Паренти, преподавателя
литургики папского университета св.
Ансельма, в котором мы с о. Алипием
имели честь учиться. Доктор Паренти по
приглашению оо. Василиан из аббатства
Гроттаферрата проводит "очистку"
чинопоследований от вековых наслоений
народных суеверий и эпохи барокко. Мы
имели честь работать совместно с г-ном
Паренти над реконструкцией и переводом
литургии свт. Иоанна Златоуста с
греческого на русский язык в
библиотеке монастыря Гроттаферрата с
древних литургических списков. Вопрос
об актуальности или неактуальности
церковно-славянского языка должна
решать литургическая комиссия,
созданная ординарием. Частное мнение
нашей общины следующее: должны быть
богослужения и на церковно-славянском
языке и на современном русском – люди
имеют право выбирать, на какое
богослужение они хотят ходить. Не
должно быть никакого "декрета"
сверху. Возможно, в России через
некоторое время возникнет ситуация,
которая имеет место быть на Западе –
там на приходах служат на национальных
языках, а в монастырях сохраняют латынь,
а в некоторых и Тридентский обряд.
– В январе этого года Святой
Престол назначил епископа Иосифа Верта
ординарием для греко-католиков в
России. Как Вы относитесь к этому шагу?
Признаете ли Вы над собой власть
епископа Иосифа Верта? Как Вы отнеслись
к назначению латинского епископа для
заботы о русских католиках-византийцах?
– Мы рады, что Апостольская Столица
подтвердила принцип многообразия
обряда в единстве веры. Церковь
поставила в пример святого Леонтия (Леонида)
Фёдорова и священномученика Климента (Шептицкого).
Вполне естественно, что наша
монашеская община признаёт все
постановления Святого Престола, в том
числе, с радостью было воспринято
назначение епископа Иосифа Верта как
ординария над католиками
Византийского обряда в России.
Несомненно, мы признаём всю полноту
канонической власти ординария, как
епархиального архиерея, в соответствии
с нормами Кодекса Канонов Восточных
Церквей (ККВК). Очень часто после
долгого отсутствия ординария своего
обряда Святой Престол назначал
епископа иного обряда. Например, в
Польше некоторое время украинские
греко-католики были подчинены
кардиналу Стефану Вышинскому. Теперь в
Польше есть митрополит и епископ
своего обряда. Мы считаем, что через
некоторое время ординарий Иосиф Верт
сможет "более надлежащим образом
упорядочить пастырскую заботу о
католиках византийского обряда в
России", как сказано в Декрете №
118/2004, подписанном кардиналом Игнатием
Мусса Даудом, почётным Патриархом
Антиохийским, Префектом Конгрегации
Восточных Церквей.
– Недавно в прессе были
опубликованы интервью представителя
Святого Престола архиепископа Меннини
и епископа Иосифа Верта. Собор в
Саргатском там был оценен очень
критически. Читали ли Вы их и как Вы их
восприняли? Некоторые журналисты
высказывались в том ключе, что эти
высказывания – предательство
интересов греко-католиков в России. А
что думаете Вы?
– Естественно, наша монашеская
община следит за всеми новостями
церковной жизни. Мы воспринимаем все
высказывания церковной власти с
монашеским смирением и послушанием во
благо Церкви Христовой. Думаю, что если
в жизни Церкви будет меньше политики и
больше Христа, это будет во благо всем.
На вопрос "было ли это предательство?"
наша монашеская община комментариев не
имеет. Что думаю лично я… Верю и уповаю
на Господа, что все недоразумения будут
побеждены любовью Христовой.
– Каким Вы видите будущее
российских греко-католиков? Каковы, на
Ваш взгляд, перспективы Российской
Католической Церкви? Что Вы думаете по
поводу весьма распространенного
мнения о том, что быть русским – значит
быть православным?
– Будущее и перспективы российских
католиков Византийского обряда
зависят во многом от нас самих. Меньше
политики и больше Христа. Пусть люди в
нас увидят христиан – это самое
главное. Стоит напомнить людям,
выступающим против нашего возрождения,
слова Гамалиила: "И ныне, говорю вам,
отстаньте от людей сих и оставьте их;
ибо если это предприятие и это дело –
от человеков, то оно разрушится; а если
от Бога, то вы не можете разрушить его;
берегитесь, чтобы вам не оказаться и
богопротивниками".
Относительно лозунга "русский –
православный" могу сказать, что
нечто подобное мне доводилось читать
на стенах домов в Варшаве: "Польша –
для поляков". Стоит помнить всем, что
Христос пришёл, чтобы спасти всех.
– Каким Вы представляете будущее
России? Может ли, на Ваш взгляд,
преодоление Великой Схизмы изменить ее
судьбу как государства?
– Будущее России не будет
безоблачным – это слишком большая и
неординарная страна. Преодоление
Великой Схизмы, в первую очередь,
поможет не государству, а Церкви
Христовой, Единой, Соборной и
Апостольской. Пока мы разделены,
нехристиане будут продолжать называть
нас "учением, разделённым на многие
секты". Не уверен, что мы с Вами
доживём до времени, когда обо всех
христианах, вне зависимости от обряда и
нации, будут говорить: "Это христиане,
ученики Христа". Но молиться и делать
всё возможное для этого, здесь и сейчас,
наша монашеская община будет.
– Что значит, на Ваш взгляд, быть
христианином в современном мире?
Отличается ли чем-то кардинально путь
христианина ХХI века от путей его
духовных предшественников?
– Быть христианином в современном
мире, это значит то же самое, что быть
христианином времён Апостолов. Ведь
Христос сегодня и вчера, и завтра Тот же.
Жить по Евангелию, исповедовать Христа
не номинально, не по национальному
признаку, вот это и значит быть
христианином. Не делить на своих и
чужих. Благословлять гонителей,
утверждать колеблющихся, помогать
нуждающимся. Жить во Христе и со
Христом. Помните, в молитве св.
праведного о. Иоанна Кронштадтского:
"Господи, Сам живи во мне. Сам говори
во мне. Сам действуй во мне". Эту
молитву я произношу всякий раз во время
причастия Святых Христовых Тайн. Мы
должны хотеть жить во Христе,
сознательно этого желать и всю жизнь
нашу направлять к этому. Путь
христианина первых веков ничем не
отличается от пути христианина нашего
времени, а иначе чем нам могут помочь
Отцы Церкви? Ведь они такие "несовременные"!
Требования к ученикам Христа всегда
неизменны – они содержаться в Новом
Завете.
– Готовы ли Вы согласиться с
известным изречением Ф.М. Достоевского,
что "в России Евангелие еще не
проповедано"?
– Вопрос задан почти по моей теме на
степень бакалавра в папском
университете св. Ансельма в Риме. Я
защищал работу по теме "Критика
отрицания Бога в произведениях
Достоевского"… Фёдор Михайлович
антропоцентричен, он помогает нам
увидеть драму человека, пытающегося
стать богом без Бога. Мне кажется, что
эта проблема – ключевая для России. В
России всё "не как у людей":
коммунизм не такой, как в Европе,
экономика не такая, христианство не
такое. Мы постоянно пытаемся быть не
такими, как все. В принципе это
нормально, но жить с этим трудно. Нас
часто губит имперское сознание. И
демократию губит, и экономику. И вот тут
вступает на "сцену"
диалектический материализм… И бытие
начинает определять сознание. С другой
стороны, прав Федор Михайлович, ведь
действительно не проповедано. Сколько
людей, называющих себя верными РПЦ МП,
не знают, во что они веруют, т. е.
элементарно, если и прочитают на память
Символ Веры, то не могут его объяснить?
И всё христианство сводится к
свечкоставлению и выяснению, какой из
святых при какой болезни помогает.
Стоит посмотреть репортажи СМИ: "Сретенье
– зима с летом встречаются", "Покров
– земля снегом покрывается". Это
мало чем отличается от магических
культов примитивных народов, с одним
отличием – это всё "одето" в
одежды христианства… Посмотрите все
ещё раз фильм Андрея Тарковского "Андрей
Рублёв" ("Страсти по Андрею") –
там великолепно показана "Святая
Русь". Брат предаёт брата и горячее
олово льётся в глотку. Спаси Господь от
такого "христианства"!
